对于历朝历代的女子而言，后世的高考是一道光，而这道光，却照不进某些被经义教条塞满的榆木脑袋。
对于后世展现的恢弘与鲜活生命，这些腐儒的反应充满了酸涩、惊恐、不解与扭曲的批判。
隋唐之前
“荒谬！荒谬绝伦！” 一位皓首穷经的老儒生指着天幕，胡子气得直抖，
“选才授官，何等神圣庄重之事！当由德高望重者察举乡评，论其德行、门第、经学造诣！
岂能如同市集买卖，设此‘科举’之场，令贩夫走卒、寒门竖子皆可执笔应试？
此乃亵渎圣贤，败坏纲常！长此以往，礼崩乐坏矣！”
他们视科举与后世高考为洪水猛兽，科举与后世高考冲击了他们赖以生存的“察举”特权。
“千三百万？乌合之众！” 另一位儒生满脸鄙夷，
“读书明理，乃士大夫之责。此等庶民，当安守本分，力田桑麻，服侍君父。令其皆习文墨，心怀非分之想，岂非动摇国本？必生祸乱！”
隋唐及之后
“骇人听闻！骇人听闻啊！” 一位宋朝的理学大儒捶胸顿足，
“一千三百万人应试？此非选才，实乃养蛊！读书贵在精纯，贵在体悟圣贤微言大义！
如此滥觞，人人皆欲为官，人人皆习功利之学，谁还肯皓首穷经，钻研真正的义理心性？人心浮躁，世风日下，皆源于此！”
“女子竟也混迹其中？成何体统！” 明朝一位道学先生痛心疾首，
“《礼记》有云：‘女子十年不出，姆教婉娩听从’。此等抛头露面，与男子同场竞技，置男女大防于何地？妇德何在？此乃牝鸡司晨之兆！大凶之兆！”
他们自动过滤了天幕中送考母亲的身影，只盯着参加高考考的女生。
即使嬴子慕之前就科普过后世的九年义务教育，他们还是一味的不想承认后世女子也可以接受教育这一事实。
清朝一位考据派大儒捻着胡须，故作高深，“看那送考场面，喧嚣浮躁，毫无静气。
所考之学，必非纯正经义，恐多杂学、算学甚至…那‘科学’？
此等旁门左道，焉能培养出真正的经世大才？
我朝取士，当以八股为正途，代圣贤立言，方是正道！”
当看到陈曦及其“智能仿生腿”时，
“妖物！妖物啊！” 一位老儒生指着陈曦的机械腿，惊恐万分，仿佛看到了什么洪水猛兽，
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也！此女竟以铁器替换己身骨肉？此乃大不孝！悖逆人伦！天理难容！”
完全无视陈曦是因意外截肢，只抓住“替换身体”这一点大做文章。
“邪术！必是域外邪术！” 另一位笃信谶纬的儒生言之凿凿，
“此等精巧铁器，非人力所能为！定是妖人施法，或借用了域外邪魔之力！此女面带妖异笑容（阳光开朗），步伐古怪（拽拽的走路姿势），恐已被邪祟附体！朝廷当速速查禁此物，将此女…唉，恐需请高僧大德做法驱邪！”
将科技妖魔化是他们的一贯伎俩。
“伤风败俗！伤风败俗！” 一学院先生们看到陈曦“拽拽”的步伐和灿烂笑容，气得脸色发白，
“女子当娴静端庄，行不露足，笑不露齿！此女身有残缺已是不祥，竟还如此抛头露面，行走张扬，笑容轻浮！毫无羞耻之心！此等行径，置《女德》、《女戒》于何地？当严加管束，令其闭门思过！”
既得利益者又怎会愿意承认自己打压女子呢？
完全不把昨日嬴子慕讲述的女子被打压的困境当一回事，照旧认为女子应该把《女德》《女戒》奉为圭臬。
“身残之人，当深居简出，静养天年，以免惊扰世人。” 一位自诩仁厚的儒生摇头叹息，
“如此招摇过市，引得众人侧目，非但自身难堪，亦有碍观瞻，搅乱世风。后世竟不以为耻，反以为荣？！”
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