正月初八，年味儿还没散尽，欢乐谷的煎饼摊前来了个不速之客。
来人是个金发碧眼的外国老头，穿着熨烫得一丝不苟的三件套西装，胸口别着联合国教科文组织的徽章。他身后跟着两个年轻助手，一个捧着平板电脑，一个提着银色公文箱。
“陆川先生，我是詹姆斯·沃森，UNESCO非物质文化遗产处的高级顾问。”老头的中文标准得像是播音员，“我们注意到您在全球推广的‘社区煎饼文化’，认为这可能是人类饮食文化多样性的重要案例。”
陆川正在教几个大学生摊煎饼，闻言擦了擦手：“沃森先生，请坐。要尝尝吗？”
“这正是我来访的目的。”沃森在摊前的小凳子上坐下，姿势依然端正，“但我需要先说明，这是正式的文化评估。如果‘社区煎饼’被认定为非物质文化遗产，将需要制定统一的制作标准、传承规范、质量检测体系。”
“标准？”陆川手里的刮板停住了。
“是的。”沃森打开公文箱，取出一份厚厚的文件，“这是初步的标准化草案。包括面粉蛋白质含量、面糊水粉比例、煎饼直径公差、酱料配比、甚至摊饼时的动作规范——我们建议采用经过运动医学优化的‘沃森-李标准动作’，以减少从业者关节损伤。”
陆川接过草案，翻开一看，愣住了。整整八十页，图文并茂，数据详实。第37页甚至规定了“煎饼金黄色度的色卡标准”，附录里还有十七个检测指标。
“这是要把煎饼变成工业零件啊。”旁边的大学生小声嘀咕。
沃森听到了，严肃地说：“标准化是为了保护文化遗产。没有标准，手艺就会失传，就会被商业化的劣质产品替代。想想意大利披萨，法国面包，日本寿司——都因为有了严格标准，才得以在全球传播而不失真。”
道理是这个道理，但陆川看着那些冰冷的数字，总觉得哪里不对。
“我可以理解标准化的初衷。”他把草案还给沃森，“但煎饼之所以能在不同文化里生根，恰恰是因为它的灵活性——在纽约可以加芝士，在东京可以加抹茶，在里约可以加黑豆酱。如果都按一个标准做，那就不是文化交流，是文化殖民了。”
沃森身后的年轻助手忍不住插话：“可是陆先生，如果没有标准，如何保证质量？如果有人在国外做难吃的煎饼，损害的是中国饮食文化的声誉！”
“那就让他做得难吃好了。”陆川笑了，“难吃也是体验的一部分。有人喜欢，有人讨厌，这才是真实的市场反应。而且——”他指了指排队的人群，“你觉得他们是因为‘符合标准’才来排队的吗？”
队伍里，一个妈妈在教孩子怎么卷煎饼，卷得歪歪扭扭；一对情侣在争论该加辣酱还是甜酱；几个外国游客正在尝试用煎饼卷炸鸡——这肯定不在任何标准里。
沃森沉默了。他环顾四周，看着煎饼摊前鲜活的一幕幕，脸上的严肃慢慢融化。
“您说得对。”他合上公文箱，“我被数据困住了。这三个月，我考察了十七个国家的煎饼类食品，记录了三百二十七个变量，做了两百多次成分分析……却忘了最重要的变量。”
“什么变量？”
“吃煎饼的人。”沃森站起来，整理了一下西装，“谢谢您，陆先生。我会重新撰写报告，建议将‘社区煎饼文化’列为‘活态文化遗产’，保护的不是标准，是多样性本身。”
他留下名片离开，走到门口时又回头：“顺便说，您摊饼的动作确实不太科学，长期可能导致腕关节劳损。我回去发您一套拉伸操，免费的。”
这个小插曲本该到此为止，但三天后，事态升级了。
程砚秋拿着平板冲进煎饼摊，脸色难看：“陆川，出事了。国际标准化组织ISO发了个征求意见稿——《街头薄饼类食品制作规范》，里面大量引用了沃森那份草案的数据！”
“他们还真要搞全球煎饼标准？”
“不止。”程砚秋调出文件，“更麻烦的是，‘时
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