第226章 思想变革的前夜

直觉。

在钻研《周易》时，他已隱约感到，那充塞天地、化生万物的，並非虚无縹緲的“天意”或佛家的“空”，而是一种至实至动的存在，他称之为“气”。

虽然张载“太虚即气”的系统理论尚未成熟，但这股寻求宇宙终极依据的衝动已澎湃於心。

“此言，振聋发聵！”

程顥霍然站起，开口道：“在下亦有同感！近日读《礼记乐记》，至『人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也』之句，再思《孟子》『尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣』，常觉心有所动，如鯁在喉，却又难以言明！”

他双手微抬，像是在捕捉那无形的感悟。

“这『性』与『天』，其间必有精微之理贯通！若只执著於字词考释，如何能窥见这心性通於天道的奥妙这『理』，必是活泼泼地，如春草萌发，如鳶飞戾天，存在於万物之中，亦存在於吾心之內！”

年轻的程顥正处于思想最富灵感的萌芽期，他与弟弟程颐虽受学於时任国子监博士，那位以《太极图说》闻名的周敦颐，但此刻他的感悟其实更多的是源於禪宗心性论。

这与此时大宋思想界的儒释碰撞密不可分这种碰撞，此前陆北顾在四川与宝月大师和祖印禪师交流的时候，就已经明显感受到了。

完成了以“立文字”为核心的升级的禪宗，在心性论和本体论等哲学领域里，几乎领先了儒家一个大版本。

儒释交流，儒家学者藉此机会开始大规模从禪宗思想中汲取养分。

而暂时的落后，不意味著儒家永远在哲学思辨方面落后禪宗，反而刺激著儒家学者对於这种情况在学术上做出回应。

而最先感知到这种时代变化並试图从各自的研究方向做出回应的，就是张载、程顥、程颐这些年轻学者。

这个嘉祐元年的秋夜，正处在整个大宋思想界產生剧烈变革的前夜，只不过除了陆北顾，此时尚无人能清晰地认识到这一点。