第174章 胡化

领汉服的百姓竟不到半数，更多人梳着蒙古式的发髻，男子腰间系着蹀躞带，女子穿着左衽的长袍，连孩童的小袄都绣着异域的卷草纹。

汉家衣服通常为右衽，即左襟向右掩，将右边衣襟压在左边衣襟之上，这是中原地区传统汉服的形制。而女子穿着左衽长袍，左襟压右襟，是北方游牧民族常用的服制，在历史上 “披发左衽” 常被用来特指北方少数民族的装束。

朱槿忽然意识到，这座被异族统治了数百年的城池，早已不是仅凭一场胜仗就能彻底变回汉家模样。

“大都还是脱离汉家统治太久了啊。”朱槿轻轻叹了口气。

大都的攻克，标志着燕云十六州终于回到汉家的怀抱。可这“回归”二字，背后藏着的是数百年的沧桑——若从 938年后晋石敬瑭将燕云十六州拱手献给契丹算起，到如今 1366年吴军踏破城门，整整四百二十八年了；若是追溯到安史之乱后，河北藩镇割据、胡化日深，唐朝中央政令再也传不到这片土地时算起，竟已近六百年。

六百年，足以让太行山脉的石头被风雨磨去棱角，让永定河的河道改道数次，更足以让几代人在异族的衣冠、语言、习俗里，渐渐模糊了“华夏”的印记。街边玩耍的孩童，怕是连祖父辈是否穿过交领右衽的汉服都无从知晓；市集上算账的掌柜，笔下的蒙古文比汉字还要熟练；就连寺庙里的僧人，诵经时都掺杂着几句蒙古语的祝祷。

这燕云十六州和山东，实在是截然不同的光景。

山东之地，自两宋以来便始终沐浴在汉家文化的余晖里。

北宋时属京东路，百姓耕读传家，孔孟故里的书院里弦歌不辍；即便到了南宋，黄河以北虽入金朝版图，可那女真政权到了后期早已高度汉化 —— 科举考的是《论语》《孟子》，官府文书用的是汉字，连皇帝都要拜孔庙、尊儒术。

当地士子依旧穿着交领右衽的儒衫，田间老农说起前朝故事，能清晰数出大宋的年号。

直到蒙古灭金（1234 年），山东才真正落入异族直接统治，满打满算不过一百三十多年。

这百余年里，蒙古人的苛政确实让山东元气大伤 —— 苛捐杂税如牛毛，频繁的括户、签军让村庄十室九空，朱槿过山东时，沿途常见荒草没膝的良田，断壁残垣间只剩老弱妇孺。

可即便如此，那深埋在骨子里的汉家印记从未磨灭：章丘的铁匠打制农具时，依旧沿用汉代的榫卯工艺；曲阜的孔庙虽遭兵燹，百姓仍偷偷前来祭拜；就连村头老妪哼唱的童谣，字里行间都是《诗经》里的余韵。

朱槿军中有个山东籍的小兵，说他祖父临终前还攥着半块刻着 “大宋” 字样的铜钱，叮嘱子孙 “莫忘汉家根”。

可燕云十六州呢？四百二十九年的异族统治，早已把汉家文化的底色翻覆了好几层。

辽代契丹人在此建南京，把 “捺钵” 制度带入市井，胡同里随处可见搭着毡帐的契丹贵族；金代迁都中都，女真的萨满鼓点与中原的钟鼓混在一起，连孔庙旁都建起了萨满神坛；到了元代，蒙古人更是以大都为 “世界中心”，把草原的 “怯薛” 制度、色目的 “回回历”、波斯的 “亦思替非文字” 一股脑儿铺陈开来。

走在大都街头，汉式的飞檐下常架着蒙古包式的圆顶，就像百姓的衣襟 —— 明明是汉人，却习惯了左衽；明明说汉语，却总在句尾加个蒙古语的 “呵”；连祭祀祖先，都要先往火里扔块羊肉，学着蒙古人 “祭火” 的模样。

山东的人口锐减，多是因战乱、迁徙的外力所致，就像庄稼被冰雹打了，根还在；可大都的文化变迁，却是潜移默化的内里侵蚀，如同老树被藤蔓缠死，连年轮里都渗进了异质。

朱槿望着街角那几个穿汉蒙混装的孩童，忽然明白：山东的收复，是让荒芜的土地重新耕种；而大都的回归，却是要在早已改了土壤的田地上，重新播撒汉家文化的种子 —— 这其间的艰难，何止百倍？