岩的田地与鸠的居所，仿佛成了部落两个截然不同的能量中心。一个向外散发着泥土的踏实与作物的生机，另一个则向内收敛着幽暗的怨气与古老的密语。
鸠不再被动地等待抱怨者上门。他敏锐地意识到，单纯依靠破产者和失势者的愤懑是不够的，他需要将不满的种子播撒到更广泛的人群中，尤其是那些虽然还未破产，但对快速变化感到不安和不适的普通族人。而他巫医的身份，无疑是最好的掩护和渠道。
部落里依旧有人生病、受伤。当现代医学的概念尚未萌发时，巫医的草药、符咒与仪式，便是人们对抗未知病痛的主要依靠。鸠的医术，传承自上一代巫师，确实懂得一些草药的效用，但他更擅长的是将生理上的不适，与精神、信仰乃至社会现象联系起来。
现在，他开始系统地运用这一点。
一个因食用不洁食物而腹痛的族人被抬到鸠的面前。鸠在例行询问和检查后，一边研磨着有止泻效果的草药，一边用低沉而富有感染力的声音说道：
“你的肠胃，拒绝接纳了不洁之物。这就像我们的部落，正在被迫吞下一些外来、难以消化的东西。你的身体发出了警告，那么部落呢？祖灵是否也在通过你的痛苦，向我们示警？”
族人捂着肚子，痛苦而茫然地看着他。
又一个在狩猎中不慎摔伤手臂的猎人前来求医。鸠替他固定包扎时，看似无意地叹息：
“你的手臂，是因为追逐一头过于迅捷的猎物而受伤。这让我想起，如今很多人也在追逐那些过于闪亮、难以把握的‘猎物’——那些神赐币。追逐它们的人，有的摔得更重，甚至失去了立足之地。猎人的心，应该专注于野兽的踪迹和祖灵指引的方向，而不是被虚幻的光芒迷惑。”
猎人看着自己被包扎好的手臂，若有所思。
最典型的例子，发生在一个因孩子持续低烧而忧心忡忡的母亲身上。鸠在施展传统的驱病仪式，烟雾缭绕中，他闭目吟唱，声音仿佛来自幽冥：
“孩子的身体纯净，最能感应天地气息的失衡。如今部落里，贪婪的气息太盛，交换的规则被扰乱，古老的贝壳蒙尘，祖灵的秩序正在被挑战……这污浊的气息，侵扰了孩子的魂灵，故而发热不退。”
他猛地睁开眼睛，目光灼灼地看向那位母亲，以及周围几个帮忙的妇人。
“我们需要洁净的火焰，需要回归正轨的祭祀，需要让那些扰乱秩序的东西，回到它们该去的地方！否则，最先承受恶果的，就是我们最弱小、最纯净的孩子！”
这番话，精准地击中了母亲内心最深的恐惧，并将孩子的病痛与当前的经济政策直接挂钩。那位母亲顿时泪如雨下，紧紧抱住孩子，仿佛钱贝贝和她的神赐币是导致一切的元凶。周围旁听的妇人们也面露忧惧，交头接耳，对鸠的话语深信不疑。
通过这些看似随机的“诊疗”和“预言”，鸠巧妙地将个体病痛与集体焦虑绑定，将生理不适解释为对现行经济秩序的“排异反应”和“祖灵警示”。他不再直接攻击钱贝贝本人（那太过危险，也缺乏依据），而是将矛头指向了“神赐币”、“外来规则”和“失衡的秩序”。
他的话语，如同缓慢渗透的毒液，在那些对现状感到不安、对快速变化无所适从的普通族人心中，种下了怀疑与抗拒的种子。
“鸠大人说得对，现在的日子是好了些，可心里总是不踏实。”
“是啊，你看莽他们，多惨啊。以前哪有这种事？”
“连孩子生病都跟这个有关……是不是我们真的触怒了祖灵？”
这些私下里的议论，开始在某些家庭和小的社交圈子里蔓延。虽然尚未形成公开的对抗，但一种对钱贝贝经济政策的隐性抵制情绪，正在悄然滋长。一些人在交易时变得更加犹豫，对神赐币的价值产生了些许动摇；一些人在教育孩子时，会下意识地告诫他们远离“那些会让人发疯的亮珠子”。
鸠的居所，成了这种情绪的汇聚点和发酵池。他不再仅仅是被动倾听，而是
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