>一个虎头虎脑的男孩抢答。
“差不多，但更古老。”
许湘云笑着点头，“接下来是云中君，掌管云雨。
你们看，我把他画成了腾云驾雾的样子——”
“老师，”
后排一个戴眼镜的小姑娘举手，“《九歌》真的是屈原写的吗？我们老师说可能有争议。”
李沛然恰好走到这边，接过问题：“问得好。
学术界确实有讨论，《九歌》可能是屈原在楚地民间祭歌基础上加工创作的。
但无论作者是谁，这些诗都是楚文化的瑰宝。”
他走到墙边悬挂的巨幅地图前——那是他特意制作的“楚国疆域变迁图”
。
“大家看，战国时期的楚国，包括了今天的湖北、湖南全境，还有河南、安徽、江苏、江西的一部分。”
他用竹鞭指点着，“这么大一片土地上的先民，用怎样的语言歌唱他们的神灵？用怎样的韵律表达他们的悲欢？《九歌》就是答案。”
他转身，在黑板上写下八个字：
“香草美人，巫风炽烈。”
“这八个字，是理解楚辞的钥匙。”
李沛然的声音沉静而有力，“香草美人，说的是它的意象系统——用各种香草比喻品德，用男女之情隐喻君臣之义。
巫风炽烈，说的是它的精神源头——楚地巫文化盛行，人神可以直接对话，所以楚辞充满奇幻的想象。”
他打开多媒体设备，投影屏上出现洞庭湖的晨雾照片：“想象一下，三千年前的某个清晨，巫师们穿着绮绣衣裳，佩戴着玉饰，在洞庭湖畔起舞吟唱。
他们相信，歌声可以上达天听，可以请来神灵——”
话音未落，室外忽然传来古琴声。
众人皆是一愣。
李沛然看向窗外，见院中那几位白老先生不知何时摆开了阵势：一人抚琴，一人吹埙，还有两人手持楚式漆器羽旄，随着乐声缓缓起舞。
虽动作简单，却自有一股古朴苍茫的气韵。
“这是……”
李沛然快步走出敞轩。
抚琴的老者抬头，眼中闪着光：“许先生，我们是省楚文化研究会的。
听了您刚才那番话，忍不住想还原一下《九歌》可能的演奏场景。
冒昧了。”
“不，太好了！”
李沛然由衷道，“请继续。
孩子们——”
他转身对跟出来的学生们说，“仔细听，仔细看。
这就是活着的传统。”
琴声再起。
这次是《湘君》的旋律——老者显然做过研究，用的是一种失传已久的“楚调”
，音阶与寻常古琴曲不同，多了几分幽渺与激越。
吹埙的老先生闭目凝神，埙声呜咽如洞庭夜波。
持羽旄的两位随着节奏舞动，动作明显参考了马王堆帛画上的巫舞姿态。
奇妙的事情生了。
原本在院中旁听的家长们，有几个不自觉地跟着轻轻哼唱起来——那是烙印在基因里的调子吗？还是儿时听过的某种民歌残响？李沛然分辨不出，但他看到，那些成年人的眼中，有某种沉睡的东西正在苏醒。
室内，孩子们都趴在窗边观看。
楚辞小姑娘忽然说：“李老师，我能试着唱一句吗？”
“你想唱哪句？”
“《少司命》里的‘悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知’。”
李沛然点头。
老者琴声一转，为她伴奏。
小女孩清亮的童声在古阁院落里升起：
“悲——莫悲兮——生别离——”
“乐——莫乐兮——新相知——”
她不懂复杂的声乐技巧，只是凭着直觉，将每个字拉得很长，在关键处微微颤抖，竟天然有了楚地民歌的韵味。
琴声追随着她的节奏，埙声在句尾萦绕不散。
那一刻，三千年的时光仿佛被压缩在这个庭院里，古
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