p> 《辩正论卷第八》曰:《太玄真一本际经护国品卷第二》：是时元始天尊。成就五方国土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必应动地放光天人云集。何为书策不载今古莫传。九州之中无一见者。
《圣行品》：有三达、五眼、六度、四等、五浊、六通等语。亦有未度令度。未安令安。未脱令脱。化引三乘入一乘道。一念了达三世。
《道性品》：有正定、七小劫、三有、四魔、四趣、五道、六根、六尘、六识、三途等语。复有七十二相、八十一好、四摄、四辩、非因非非因、非果非非果之说。
君子曰。如前所列法门名字。一一寻检部部括穷。备取涅盘般若之文。或法华维摩之说博识名儒所详。未遑委出略举其大旨也。
《本际经》的根本问题在于对道器关系解释不足引起的，这又与《本际经》融汇老庄之学与佛教理论的企图相表里。由于它将形上之道与形下之器孤立起来讨论，理应在本体论方面解决的本末、体用、动静、一多问题，因准备不足造成众多逻辑上的空缺，特别是对气的问题的无足轻重态度，使《本际经》无法圆满地从本体论角度解释人的差别性同一性问题，而这一问题不解决，实质上也就无法给心性论提供一个坚实的基础，这就使心性论与本体论处于分离的状态。
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