该书为潘师正与唐高宗的对话录，收录于《正统道藏》中。
三卷。为道教小型辞书。诠释道教的名词概念术语凡一百四十余条。内容包括：道教神仙和境界的名词，如三清、三界等；道教修炼的名词，如“存三守一”等；道教法数的名词，如“一乘”、“二景”、“三华”、“四达”、“五通”等。其中也有不少取自佛教而阐明道教教义的名词术语。收入《道藏》第七百六十二册。
《玄纲论后序》是唐代道士吴筠为其道教论着《玄纲论》所作的序文。该文记述吴筠弃仕寻真后隐居修道，通过问答形式阐释修仙理论，提出学仙者从尘入真，如炼矿而熔金的修炼原理，强调修阴德炼真气等修仙路径，主张道非身外的内丹修炼思想。作品使用元道真经等仙道术语，展现修仙者跨鸾驭鹤，乘云气飞腾太虚的境界，系统反映唐代道教内丹学说。吴筠作为道门文学代表，曾与元丹丘、李白等同隐于嵩山。
玄纲论后序：东方角亢二星，列宿之长，故曰寿也。二星之间，则天门也，亦曰“天阙”。凡得道朝元，皆由此门而入。得此道者，告元神则感通，享寿星则关奏，录系于天门矣！功满升天，元辰接引，入门则无碍。
予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕寻真，讨究仙经，莫得生理。因南访茅君修真之迹，登茅巅，入石室，先得《元道真经》。即太上道君归根复本号而不嗄之理也。乃执其理十馀年，惟攻胎息，续用既劳，嗟乎非眼前之睫也。后再游，逢老叟曰：“汝欲学仙乎？学仙者从尘入真，如炼矿而熔金也。何洗求命术，以延其生？后修阴德，登其渐阶乎？天仙之者，功感上天，诏授锡命，乃遂轻举而为仙人也。虽达仙境，犹炼真气，气与神并，故曰“神仙”。神仙体虚，故能跨鸾驭鹤，乘云气飞腾太虚，寿齐天地。汝得《元道真经》，求仙之筌蹄也，其莽荡鱼兔难寻。昔茅君上升，留大君命术，藏于山巅石室，俾吾守之，盖欲传于夙分者也。汝格孤气清，必有仙骨。”乃出此九章，授予而去。嘱曰：“此即所求之鱼兔也。道非身外，宝之宝之。”乃录其言，为序以纪之。仍目之曰《内丹神诀》矣。吴筠序。
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》是元代道士陈致虚对道教经典《度人经》的注解着作，属宗教哲学类典籍。该书以元代以前严东、李少微等注家成果为基础，融入金丹内修与诵经祈祝外修之法进行阐释。
注文围绕《度人经》核心思想仙道贵生，无量度人展开，结合太乙含真气、妙道仙宗等概念，解析世界生成演化之道及三十二天、酆都鬼神等道教世界观。书中提出生育天地、阖辟阴阳的生成法则，详细论述诵经仪轨与功德，强调造化运行与元功溥博的核心理念。该注本被明代《正统道藏》收录于灵宝经部，体现了道教灵宝派的核心教义。
从南朝齐严东开始，至唐薛幽栖、李少微、成玄英、张万福，宋陈景元、陈椿荣、萧应叟，元薛季昭、陈观吾、陈致虚，明张宇初等道门精英，都对《度人经》进行诠解注释。其中，南宋道士萧应叟的注本首开以丹道注解《度人经》的先例，对此后的注家颇有影响。元陈致虚的注本分别以金丹内修之法、诵经祈祝外修之法注解经文，并对萧应叟《度人经内义》有所吸收。
注文围绕《度人经》核心思想“仙道贵生，无量度人”展开，结合太乙含真气、妙道仙宗等概念，解析世界生成演化之道及三十二天、酆都鬼神等道教世界观。书中提出生育天地、阖辟阴阳的生成法则，详细论述诵经仪轨与功德，强调造化运行与元功溥博的核心理念。陈致虚认为此经有道用和世法，“道用者，依之修行而登仙；世法者，精勤诵念而求福”。
《灵宝无量度人上品妙经》又称《元始无量度人上品妙经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，简称《度人经》，是《道藏》首经。《度人经》是魏晋时期道教作品，奠定了道教世界论。它虽不是道教最古的经，但被道士奉为“众经之祖”。原书一卷，至宋衍至六十一卷。
《度人经》卷二至六十一卷，每卷各立品目，内容据第一卷
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