模糊。”
“然后呢？”
“然后……”沈雨桐的声音几乎听不见了，“然后她就说，她看到了‘更深处的东西’。她说那些镜像的尽头不是虚无，是……别的结构。像教堂的穹顶，像晶体的内部，像……”
她突然停住，像是意识到自己说得太多了。
林溪没有再追问。她知道临界点在哪里——再往前一步，沈雨桐可能就会重新缩回自己的壳里。
小组讨论继续。陈远分享了几个建筑案例，林溪用海德格尔的“在世存在”概念分析了虚拟空间中的在场感。沈雨桐偶尔补充一两个艺术作品的例子，但总是很简短，眼神飘忽不定。
直到讨论进行到后半段，林溪提出了一个观点：
“也许虚拟艺术最大的伦理挑战，不在于它能创造什么，而在于它刻意省略了什么。”她看着平板上的《无尽的走廊》，“这个作品无限延伸，但它省略了重力，省略了温度，省略了时间的真实流逝。当我们在虚拟空间中‘存在’时，我们是以一个被简化的版本存在的——只保留了视觉，也许还有听觉，但触觉、嗅觉、味觉，身体在空间中的真实重量，呼吸时空气进入肺部的感觉……所有这些都被省略了。”
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她顿了顿，目光扫过沈雨桐：“而当我们的存在被简化到只剩下某些感官，某些维度，这还是完整的‘存在’吗？或者，当我们习惯了这种简化版的自我，我们还愿意回到那个笨重、复杂、充满不可控变量的真实身体里吗？”
教室里安静了一瞬。教授注意到了他们组的讨论，投来鼓励的目光。
沈雨桐抬起头。那个瞬间，林溪看到了——那双总是笼罩着阴翳的眼睛里，闪过一道极其短暂、但异常清晰的亮光。就像黑夜的云层突然裂开一道缝隙，露出后面的一颗星星，虽然转瞬即逝，但确实存在。
“学姐，”沈雨桐开口，声音依然轻，但有了某种不同的质地，“你说得对。周学姐最后那段时间……她越来越讨厌自己的身体。她说身体是‘噪音源’，是‘干扰器’，阻碍她看到清晰的真相。”
陈远挠挠头：“听起来有点极端啊。”
“但如果我们从她的视角理解呢？”林溪顺着沈雨桐的思路继续，“如果一个人真的相信，意识的本质可以脱离身体存在，那么身体的局限——会饥饿、会疲倦、会疼痛、会衰老——就真的成了一种束缚。就像给一个数学家戴上厚重的拳击手套，让他做微积分运算。”
沈雨桐的眼睛又亮了一下，但这次持续时间更短，很快重新黯淡下去。
“可是，”她轻声说，“如果没有了身体，喜悦是什么感觉？悲伤是什么感觉？爱是什么感觉？这些不都需要身体来感受吗？”
这个问题问得如此直接，如此根本，林溪感到一阵心悸。
“也许在‘牧羊人’的构想里，”她谨慎地选择用词，用了一个沈雨桐不会理解但能感受到的概念，“这些情感也会被‘格式化’。喜悦变成多巴胺水平的数据曲线，悲伤变成杏仁核激活的强度值，爱变成一套复杂的神经关联模型。一切都可以被量化，被分析，被优化。”
“那还是喜悦吗？还是爱吗？”沈雨桐追问，眼神里有一种近乎绝望的迫切。
林溪沉默了几秒。然后她说：
“我不知道。但我想起胡塞尔的一句话：‘意识总是关于某物的意识’。喜悦总是关于某件事的喜悦，爱总是关于某个人的爱。如果剥离了具体的‘某物’，如果一切都被抽象成数据，那可能……就不再是我们所理解的喜悦和爱了。”
沈雨桐怔怔地看着她，瞳孔微微放大。那个瞬间，林溪几乎能感觉到有什么东西在沈雨桐的内心深处颤动——不是恐惧，不是疯狂，而是一种挣扎着想要破土而出的清明。
然后下课铃响了。
讨论戛然而止。教授宣布下节课的内容，学生们开始收拾东西。沈雨桐也迅速低下头，把平板和笔记本塞进帆布袋，动作
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