周五下午的图书馆哲学文献区，阳光透过高大的窗户斜照进来，在深色木桌上投下明亮的光斑。林溪坐在常坐的那个靠窗位置，面前摊开的是海德格尔的《存在与时间》和她的笔记本。她已经在这里待了两个小时，准备下周关于“技术时代的存在方式”的课堂报告。
手机屏幕亮了一下，是陆衍的消息：“舆情监测显示支持率稳定在79%。但监测到三个新注册的匿名账号开始散布‘技术分析报告可能是伪造’的言论。正在追踪。”
林溪回复：“预料之中。他们不会轻易认输。”然后放下手机，重新专注于文本。
海德格尔在讨论“常人的沉沦”——人们在日常生活中如何逃避本真的存在，沉浸在闲谈、好奇、两可之中。林溪在笔记本上写下：“技术是否提供了新的沉沦方式？虚拟空间中的匿名性、算法构建的信息茧房、对‘完美自我’的数字追求……”
她停下笔，思考着。这正是“画廊”最危险的诱惑——用数字化的“完美存在”替代现实中充满缺陷、但本真的存在。在那个白色的空间里，没有闲谈，没有好奇，没有两可，只有纯粹的秩序和永恒的创作。但那里也没有真实的对话，没有偶然的相遇，没有在不确定中做出选择的自由。
“抱歉打扰一下。”
一个男人的声音在身旁响起。林溪抬起头，看见一个三十岁左右、穿着休闲西装的男人站在桌边。他戴着一副细框眼镜，手里拿着一个看起来专业的录音设备，脸上挂着礼貌但略显刻意的微笑。
“请问是林溪同学吗？”男人问。
林溪警惕地打量着他。她不认识这个人，但他的样子看起来像是记者或者学术研究者。
“我是。请问你是？”
“我叫陈凯，《科技与人文》杂志的记者。”男人递上一张名片，“我们杂志正在做一个关于‘青年学者如何看科技伦理’的专题。我看了你最近在《哲学前沿》上发表的文章，觉得你的观点很有启发性，想做个简短的采访。”
林溪接过名片。名片设计得很专业，杂志名称、联系方式、二维码一应俱全。她注意到杂志的Logo是一个抽象的大脑和齿轮组合图案——这个图案她似乎在哪里见过。
“我现在正在准备课堂报告，可能没时间做正式采访。”她保持礼貌但保持距离。
“就十分钟，真的。”陈凯的语气很恳切，“而且我可以就在这里问几个问题，不耽误你太多时间。我们杂志的读者群体主要是高校师生和科技从业者，你的观点如果传播出去，可能对很多人都有启发。”
林溪犹豫了。从表面看，这确实是一个很合理的采访请求。她的文章刚刚发表，有媒体感兴趣很正常。但直觉告诉她，这个时机太巧了——在匿名攻击刚刚被反击，舆论风向开始转变的时候。
她悄悄按下手机侧边的快捷按钮——这是陆衍设置的紧急通知功能，会向他的设备发送定位和实时音频。然后她抬头微笑：“好吧，十分钟。”
陈凯立刻在她对面的椅子上坐下，打开录音设备：“那我们开始？第一个问题——你文章中提到‘技术不应该试图取代人类的模糊性和不确定性’，能具体阐述一下吗？”
这个问题很专业，确实是基于她的文章内容。林溪开始回答，语气平和但谨慎：“我是说，人类的许多珍贵特质——比如直觉、创造力、情感深度——都源于我们认知中的模糊性和不确定性。如果技术试图用绝对的精确和可控来取代这些，可能会让我们失去一些很重要的东西。”
“比如？”
“比如艺术。”林溪说，“伟大的艺术往往在精确与模糊之间，在可控与失控之间。如果一切都变成可计算的，那艺术就死了。”
陈凯快速记录着，然后问下一个问题：“你在文章中还批评了‘意识上传’这个概念，认为这是对死亡的恐惧和对身体的否定。但有些科技人士认为，这是人类进化的必然方向。你怎么回应这种观点？”
这个问题更加尖锐。林溪注意到
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