大雪断断续续下了几日，终于在腊月二十七的清晨停住。天地间一片皑皑，积雪反射着稀薄的冬日阳光，晃得人睁不开眼。屋檐下挂着长长的冰棱，晶莹剔透。寒风依旧刺骨，但空气格外清冽，吸一口，肺腑都为之一振。“古今阁”工作室里，暖气嘶嘶作响，窗户玻璃上凝结着厚厚的冰花，将外界的银装素裹晕染成一片朦胧而宁静的光影。铁函应急处理带来的那份紧张与地底的阴冷气息，似乎也被这纯净的雪光与室内的暖意悄然中和、沉淀。工作台空着，像一块覆雪的安静田地，等待着春的叩问。
年关的脚步越来越近，街上的年味也愈发浓了，偶尔有零星的鞭炮声穿透寒寂的空气传来。腊月二十八这天上午，雪后初霁，阳光难得地有了几分暖意。门上的铜铃被轻轻摇响，声音在雪后的寂静中显得格外清脆。
推门进来的，是一位身材高大、肤色黝黑、穿着臃肿的藏青色棉袍、头戴翻毛皮帽的老人。他约莫七十多岁，脸上刻着高原阳光与风霜留下的深壑皱纹，但腰板挺直，眼神明亮锐利，像鹰隼一样。他身后跟着一个同样穿着厚实、脸颊冻得通红的年轻人，是他的孙子。老人手里提着一个用老旧牦牛皮包裹的、鼓鼓囊囊的长条形物件，虽然包裹严实，但依稀能看出是某种乐器的形状。
“扎西德勒！”老人一进门，便用洪亮的嗓音道了一声吉祥话，声音里带着高原人特有的爽朗与厚重，“这里是苏见远和林微师傅的工作室吗？我是从阿坝草原上来的，我叫格桑。这是我的孙子，次仁。”
“扎西德勒！格桑大叔，次仁，快请进，暖和暖和。”林微连忙上前招呼，苏见远也端来了热茶。
格桑老人谢过，将手中的牦牛皮包裹小心地放在工作台边的地上，并没有立刻打开。他搓了搓冻得通红的手，接过热茶喝了一大口，才说道：“我们草原上的人，说话喜欢直来直去。这次赶了几天的路，冒雪过来，是想请两位师傅，救救我们寺庙里的‘老伙伴’。”
他用脚轻轻点了点地上的包裹：“是一面‘柄鼓’，我们藏传佛教寺院里做法事、跳羌姆（宗教舞蹈）时用的。不是那种挂在架子上双面敲的大鼓，是单手握着长柄、摇动着用弯锤敲击的单面鼓。”
次仁在一旁用略显生硬的汉语补充：“是我们‘噶丹松赞林寺’（老人所在的寺庙）的老鼓，听说有一百多年了，一直用着。上个月冬天法会最后一天，鼓手老喇嘛不小心手滑，鼓掉在了石阶上……就坏了。寺庙里会修法器的人年前出门去了，一时回不来。爷爷说，这鼓老了，受了伤，等不起，听说你们汉地有能修百样物件的高人，就带着我，把鼓请来了。”
格桑老人点点头，神色变得郑重，他蹲下身，解开牦牛皮包裹的系绳，层层揭开。里面露出的，果然是一面藏传佛教的柄鼓。
鼓身不大，鼓面直径约四十厘米，鼓腔呈扁圆形，深度约十五厘米。鼓腔木质，颜色深褐，表面涂着暗红色的漆，漆面早已斑驳，露出木纹，但依稀可见当初彩绘的莲花、金刚杵等宗教图案的残迹。鼓腔一侧，嵌接着一根长约一米的圆形木柄，柄身也被摩挲得光滑油亮。鼓面蒙着兽皮（可能是山羊皮或小牛皮），皮色暗黄，紧绷平整，皮面中央绘有彩色的“雍仲”符号（卍字纹，寓意永恒吉祥），但颜色已暗淡模糊。兽皮边缘用宽窄不一的皮绳，以复杂的方式紧紧地捆扎固定在鼓腔边缘的铜钉上。
然而，此刻这面本应庄严的法器，却带着触目惊心的伤痕。鼓腔靠近鼓面边缘的位置，被砸出了一道长约二十厘米的、不规则的裂口，木料破碎，漆皮剥落，甚至能看到鼓腔内部的支撑木筋。裂口导致鼓面一侧的蒙皮失去了支撑，明显松弛下垂。更严重的是，蒙皮本身在撞击点附近，也出现了一片放射状的裂纹和凹陷，皮纤维受损，彩绘的“雍仲”符号在这一区域断裂、模糊。鼓柄与鼓腔的连接处，也因撞击而有些松动。整面鼓看上去破败不堪，失去了法器应有的威严与完整。
“这面鼓，从我爷爷的爷爷那辈就在寺庙里了。”格桑老人粗糙的手指轻轻拂过鼓腔上残存的
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