第178章 “嗌”



“嗌”这个字在现代汉语中并不常用，它像一块需要被擦拭的历史碎片。作为一个突然的、具体的、略带陌生的“概念标本”，让我们用之前的方法来解构它。

这个字有三个读音和含义，我将选择可能性最大的一种进行三层解构，以延续我们的思维游戏。

假设我们取它最可能被联想的含义：读作“ài”，意为“争吵；怨恨”。

---

对“嗌 (ài)：争吵\/怨恨”的三层解构

第一层：共识表层——它如何被使用？

这是一个高度具体、场景化且情感浓烈的行为\/状态词。

· 社会功能：

1. 冲突的指认：直指一种公开的、激烈的言语对抗状态，比“争论”更情绪化，比“骂”更倾向于双向的嘶吼。

2. 关系的病理标签：描述人际关系（尤其是亲密或邻里关系）的破裂与毒性状态。“他俩整天嗌”，意味着持续的、消耗性的冲突。

3. 情绪的宣泄出口：这个词本身发音有力（ài），模拟了争吵时咽喉用力、声嘶力竭的状态，是一种对冲突行为的拟声化与具身化。

第二层：历史流变层——它从何而来？

· 词源考古：

· “嗌”字从“口”，本义即指咽喉。《说文解字》：“嗌，咽也。”

· 其引申为“争吵”之意，生动地体现了汉语将身体器官转化为行为隐喻的智慧：争吵是“咽喉的战争”，是气息与言语通过喉头的激烈交锋。怨恨则是这种交锋后淤堵在“咽喉”的未释之气。

· 语义流变：

· 从具体的“咽喉”（名词），演变为“用咽喉做的事”——嘶喊、争吵（动词），再内化为一种情绪——怨恨。

· 它在现代汉语中的边缘化，或许是因为更口语化、更通用的“吵”、“闹”、“骂”取代了其功能。它被保留在某些方言或书面语中，成为一个带有古旧色彩和文学陌生感的词。

第三层：权力基因层——它服务于谁？

1. 冲突的“命名权”与“污名化”：

· 谁有权将一段互动定义为“嗌”（争吵）？往往是第三方、旁观者或权力上位者。父母称孩子的争辩为“嗌”，老师称学生的辩论为“嗌”，这一定义本身就是在否定冲突的合理性，将其贬低为一种非理性的噪音，从而维护自身的权威与秩序。

· “嗌”这个标签，服务于追求和谐、厌恶公开冲突的文化权力结构。它将必要的异议、激烈的辩论，都转化为需要被平息和规训的对象。

2. 情感的非政治化与私人化：

· 由“嗌”产生的“怨恨”，通常被视作一种私人的、负面的、不光彩的情感。这种定性，阻止了将“怨恨”转化为对结构性不公的公共政治批判（如“阶级怨恨”被转化为可分析的“阶级意识”）。

· 权力鼓励人们消化或遗忘“怨恨”，而非追究其根源。因此，“嗌”所代表的冲突与后续情绪，被牢牢圈定在私人关系的牢笼内，避免了其蔓延为社会性的质疑。

3. 身体的规训：

· 这个词提醒我们，冲突不仅是观念的，更是身体的。它关乎咽喉的嘶哑、面孔的涨红、姿态的对抗。

· 对“嗌”的否定，也是对某种身体表达方式的规训：要求身体保持平和、语调保持稳定。一个被禁止“嗌”的社会，也是一个身体情绪表达被严格管理的社会。

总结：作为权力镜鉴的“嗌”

解构这个看似古老的词，我们发现它映射了权力如何管理冲突：

· 共识层：它是一个关于激烈冲突的生动意象。

· 历史层：它揭示了从身体到行为再到情感的精妙隐喻链条。

· 权力层：它暴露了权力如何通过将某些冲突方式污名化为“嗌”，来否定对抗的正当性，将公共议题压缩为私人恩怨，并规训我们表达异议时的身体。