第1265章 概念炼金术实践：以“在世”为例



于生存的喧嚣中，重织存在的经纬

第一层：共识层解构——“在世”的用户界面

· 流行定义与简化叙事：

在主流语境中，“在世”被简化为“活着、存在于世界之中”的物理与生物事实。其核心叙事是 “默认的背景板与沉默的前提”：人被抛入世界 → 作为有机体新陈代谢、参与社会活动 → 经历生老病死 → 完成一生的“在世”旅程。它被视为一种中性的、被动的、不言自明的生存容器，与“死亡”构成二元对立，是讨论一切“生活内容”（如成功、幸福、意义）的默认舞台。其价值隐没于对“舞台之上戏剧”（成就、情感、经历）的关注中，“在世”本身很少被作为独立议题审视。

· 情感基调：

混合着“根本性的熟视无睹” 与 “偶尔浮现的生存晕眩”。

· 日常层面： 是完全透明、未经省察的“背景噪音”。我们思考“做什么”、“成为谁”，但极少反思“正在‘在’着”这一事实本身。

· 临界时刻： 在深夜独处、重病初愈、目睹生死时，“在世”的赤裸事实可能突然“剥露”出来，带来一阵短暂的存在性 “晕眩” 或 “诧异”（海德格尔所谓的“畏”之临近），但通常迅速被日常事务重新覆盖。

· 隐含隐喻：

· “在世作为容器/舞台”： 世界是容器，个体是其中的物件；或世界是舞台，个体是演员。“在世”就是被放置于容器中或在舞台上出场。

· “在世作为持有时间”： 生命被想象为一笔给定的、不断消耗的时间存款，“在世”就是持有并花费这笔存款的过程。

· “在世作为问题解决之旅”： 世界被呈现为一个充满待办事项和待解难题的场地，“在世”就是不断处理这些事项、寻求解决方案的线性进程。

这些隐喻共同强化了其“被动性”、“工具性”与“背景性” 的特征。“在世”要么被彻底遗忘，要么被理解为一种为更高目标（成功、幸福、解脱）服务的、有待“度过”或“利用”的中介状态。

· 关键产出：

我获得了“在世”的“透明化默认版本” ——一种基于 “客观容器论”和“生活内容优先论” 的无意识设定。它被视为一个无需追问的、静态的 “生存场域”，我们所有的注意力都聚焦于在这个场域中“上演什么”，而非“置身于场域”这一根本事实的质地与意味。

第二层：历史层考古——“在世”的源代码

· 词源与意义转型：

1. 神话与万物有灵时代：“在世”作为交织的宇宙网络。

· 在原始思维中，人并非“在世界之中”如同物件在盒子里，而是与山川、动物、精灵 “交织共在于一个充满灵力与亲缘关系的活态宇宙网络” 中。“在世”是与万物持续进行 仪式性对话与能量交换 的过程，是嵌入神圣秩序的一部分，没有明确的“主体-世界”二分。

2. 柏拉图哲学与基督教时代：“在世”作为灵魂的暂时流放或考验。

· 柏拉图主义视肉体与世界为灵魂的牢笼或幻影；基督教则将尘世生活视为通往彼岸永生的 “朝圣之旅”或“考验之地”。此时的“在世”，被赋予了一种 “过渡性”与“否定性” 价值。真正的家园不在此世，“在世”是需要被超越或善用的临时状态。

3. 启蒙与科学革命时代：“在世”作为主体面对的客观对象。

· 随着主客二分思想的崛起，世界逐渐被“祛魅”，成为可被理性测量、分析和改造的 “客观对象”（自然、社会）。人作为认知与实践的主体，“在世”演变为 “主体站立于客体世界面前” 的关系。世界变成了有待征服与利用的资源和背景板。

4. 存在主义现象学时代：“在世”作为存在的根本方式与筹划场域。

· 海德格尔进行了一场革命，提出“在世界之中存在”（In-der-Wel