第1442章 概念炼金术实践：以“他者”为例

>

· 拉康提出“大他者”，指代象征秩序、语言、法律、社会规范等先于个体存在的匿名结构。我们通过进入“大他者”的领域（学习语言、接受规范）才成为主体。此时，“他者”不再是具体的个人，而是构成主体性的符号性网络本身，是欲望的源头，也是主体永远试图抵达却又无法完全整合的彼岸。

4. 后殖民与批判理论的爆破：萨义德、斯皮瓦克。

· 萨义德在《东方学》中揭示，西方通过建构一个神秘、落后、有待征服的“东方”（他者），来确证自身作为理性、进步、文明的“西方”身份。这里的“他者”是权力话语的建构物，服务于殖民统治与知识生产。

· 斯皮瓦克追问“属下能说话吗？”，指出被双重边缘化的群体（如殖民地女性）即使发声，其声音也已被主导话语（他者的他者）所过滤和扭曲。“他者”的主体性被系统性湮没。

5. 伦理学的根本转向：列维纳斯的“面容”。

· 列维纳斯实现了哲学的革命。他认为，“他者”的面容以一种绝对的、不可还原的异质性向我呈现，对我发出 “不可杀人” 的伦理命令。“他者”不是认知对象，而是对我提出无限责任的伦理主体。自我不是中心，而是为他者负责的人质。这里，“他者”从哲学难题，升华为伦理关系的绝对起点。

· 关键产出：

我看到了“他者”概念的“从客体到主体，从认识论到伦理学”的震撼转型史：从 “自我确证的否定性中介”（黑格尔），到 “自我自由的威胁者”（萨特），再到 “构成主体性的符号秩序”（拉康），继而暴露为 “权力话语的建构物与受害者”（后殖民理论），最终在列维纳斯那里成为 “伦理责任的绝对源头”。“他者”的地位，从围绕自我的卫星，逐渐显露为定义乃至质问自我的恒星。

第三层：权力层剖析——“他者”的操作系统

· 服务于谁：

1. 殖民帝国与种族主义意识形态： “他者化”是殖民统治的核心技术。通过将原住民建构为“野蛮的”、“未开化的”他者，殖民者正当化了其征服、掠夺与“文明教化”的暴力。种族主义本质是一种极端的、基于生物属性的“他者”建构与排斥系统。

2. 民族国家与民族主义： 现代民族国家的建立，依赖于建构一个清晰的 “国民”共同体想象，这同时需要界定内部的“少数群体”和外部的“他国”作为“他者”。通过强调与“他者”的差异（语言、历史、文化），来强化内部的同质性与凝聚力。

3. 父权制与性别秩序： 在传统性别二元论中，女性常被建构为相对于男性主体的“他者”——感性、柔弱、从属。这种“他者化”将女性禁锢在客体与附属的位置，剥夺其完整的主体性与话语权。

4. 资本主义与消费主义： 市场通过制造“他者”的欲望形象（“成功人士”、“理想生活”、“异域风情”）来驱动消费。同时，将不符合生产逻辑的人群（如穷人、流浪者）视为“无用的”他者，进行社会性排斥或慈善性管理。

5. 算法社会与信息茧房： 个性化推荐算法通过不断强化我们的既有偏好，无形中构筑了看不见的“他者”高墙。我们越来越难接触到真正异质的信息和观点，认知中的“他者”要么被妖魔化为敌对的“喷子”，要么被彻底屏蔽。这导致社会理解与对话的能力退化。

· 如何规训我们：

· 通过“刻板印象”进行认知简化： 将复杂的个体或群体简化为几个易于处理的负面标签（懒惰、狡诈、情绪化），取消其丰富的人性，使其成为可预测、可管理的“类”。

· 制造“内部纯洁/外部污染”的叙事： 宣扬“我们”是纯洁、高尚、统一的，而“他者”是污染、堕落、混乱的来源。这种叙事合理化歧视与排斥政策，并制造对内部异见者的恐惧（“非我族类，其心必异”）。

· 将“差异”建构为“等级”： 不将差异视为平等的