仇，不接受送礼贿赂。妻子儿女的衣食仅仅够维持生活而已。得到两宫的赏赐，他都全部散发给太学的学生以及施舍给贫民。因此众人都赞誉他。
匈奴和乌桓听说张奂来了，都相继投降，一共有二十万人；张奂只杀了他们的首领，其余的人都安抚接纳。只有鲜卑逃出塞外。朝廷担心无法制服檀石槐，就派使者拿着印绶去封他为王，想要和他和亲。檀石槐不肯接受，反而更加频繁地侵扰掠夺。他把自己的地盘分为三部：从右北平以东到辽东，连接夫馀、濊貊等二十多个城邑，为东部；从右北平以西，到上谷等十多个城邑，为中部；从上谷以西到敦煌、乌孙等二十多个城邑，为西部。每个部分都设置大人来统领。
评论
这段史料记录了东汉“党锢之祸”爆发的关键节点，字里行间充斥着士大夫的血泪抗争、宦官的嚣张跋扈与皇权的昏聩无能。其中的人物抉择与制度溃败，不仅是汉末乱世的序幕，更藏着穿越千年的历史镜鉴。
襄楷的“狂言”：以“天意”对抗“人意”的绝望呐喊
襄楷两次上书，堪称汉代版“逆耳忠言”的极致。他借“太微星变”“柏伤竹枯”等天文灾异，直指桓帝“杀无罪、诛贤者”“拒谏诛贤”的暴行；以“河清”异象警示“诸侯欲为帝”的危机；甚至敢直言“黄门、常侍是天刑之人”，戳破皇帝“宠信宦官却求子嗣”的荒诞。这种将“天意”与“人事”捆绑的劝谏方式，看似迷信，实则是士大夫在皇权垄断下的无奈策略——当“人间法理”已无法约束帝王，只能抬出“上天示警”作为最后的武器。
尤为尖锐的是他对“黄老浮屠之祠”的批判：皇帝一面推崇“清虚无为、好生恶杀”的教义，一面“淫女艳妇极天下之丽”“杀罚过理”，这种“言行分裂”恰是整个王朝精神崩塌的缩影。襄楷最终“司寇论刑”的结局，证明：当权力已无底线，连“借天说话”的空间都被挤压，剩下的便只有沉默或毁灭。
“党锢之祸”的爆发：从“个案”到“清洗”的权力狂欢
李膺诛杀张成之子，本是司法正义的执行（张成仗着“预知大赦”便纵子杀人），却被宦官集团扭曲为“党人诽讪朝廷”的罪证。这场由“方伎交通宦官”引发的构陷，最终演变为“逮捕党人二百馀人”的大规模政治清洗，暴露了宦官集团的险恶用心：他们要消灭的不仅是李膺等个体，更是整个“太学游士+郡国生徒”的清流网络。
陈蕃“不肯平署”的抗争与最终被“策免”，则标志着士大夫在朝堂的彻底失势。他那句“今所案者皆海内人誉、忧国忠公之臣”的辩护，在“天子震怒”面前苍白无力——当皇帝沦为宦官的傀儡，“忠奸”已不再由是非判断，而由立场决定。这场清洗最可怕的后果，不是贤才入狱，而是“天下以言为讳”的噤声效应：当说真话成为死罪，整个社会便只能在虚伪与恐惧中沉沦。
贾彪的“裁正”与皇甫规的“自污”：乱世中的两种生存智慧
贾彪“闭门不纳”岑晊的举动，看似冷漠，实则是乱世中的清醒。他那句“相时而动，无累后人”道破了残酷现实：当抗争已沦为无谓的牺牲，保全自身以图将来，或许是更负责任的选择。而他任新息长时“严制不养子与杀人同罪”、优先查办“母子相残”案的治理实践，则证明：清流的价值不仅在朝堂抗争，更在地方教化——即便无法改变全局，仍可在力所能及的范围内守护底线。
皇甫规的“自请入党”则展现了另一种勇气。这位平定边疆的名将，主动宣称“臣宜坐之”，并非真认为自己有罪，而是以“自污”的方式声援受迫害的党人，用个人声望对抗政治清洗。这种“耻于不与”的姿态，与那些明哲保身者形成鲜明对比，证明：在黑暗时代，沉默也是一种罪过，而敢于“同流合污”般地站在正义一边，需要更大的担当。
窦武的“清流做派”：外戚与士大夫的短暂同盟
窦武身为外戚，却“多辟名士，清身疾恶，礼赂不通”，甚至将两宫赏赐“散与太学诸生及贫
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