姓不知道啊，就会觉得太突然。所以希望陛下把这些人交给有关官吏，公开他们的罪行，同样是处死，别让这事在宫里搞得不清不楚，让远近的人都怀疑。而且人命关天，活着不容易，死了可就没了，所以圣贤都很重视。以前汉文帝想杀那个冲撞他车驾的人，廷尉张释之说：‘当时，陛下您要是直接让人杀了他就算了，现在交给廷尉，廷尉是天下公平的象征，可不能破坏这个规矩。’我觉得张释之这话太不对了，这可不是忠臣该说的。廷尉是天子的官吏，都不能破坏公平，那天子自己怎么能迷惑犯错呢！这是把自己看得太重，把君主看得太轻，太不忠诚了，陛下您可不能不明白啊！”
中山恭王曹衮生病了，他对自己的属官说：“男子汉不能死在女人手里，赶紧找时间把东堂修好。”东堂修好后，他就带病搬到那儿去住。他又对世子说：“你从小就当了王，只知道享乐不知道吃苦，以后肯定会因为骄奢犯错。要是兄弟有不好的行为，你要当面去劝他；劝了不听，就流着眼泪开导他；开导了还不改，就告诉他们的母亲；要是还不改，那就上奏给朝廷，并且辞去自己的封国。与其守着荣华富贵招来灾祸，还不如平平安安过穷日子呢。当然，我说的这都是大罪过，要是小过错，就应该帮他们遮掩过去。”冬天十月己酉日，曹衮去世了。
十一月丁酉日，皇帝前往许昌。
这一年，幽州刺史王雄派勇士韩龙刺杀了鲜卑首领轲比能。从那以后，鲜卑各部落就散了，互相打来打去，厉害的部落跑到很远的地方，弱小的就来投降，边境地区就安宁了。
张掖柳谷口的水大量涌出，有块石头上面好像有图案，形状像灵龟，立在水西边，石头上还有七匹石马以及凤凰、麒麟、白虎、牺牛、璜玦、八卦、星宿、彗星的图案，上面还有字写着“大讨曹”。皇帝下诏把这事通告天下，当成吉祥的征兆。任县县令于绰带着这事去问巨鹿人张臶，张臶悄悄对于绰说：“神灵能预知未来，不会追溯过去的事。祥瑞的征兆先出现，然后国家的兴衰就跟着来了。现在汉朝已经灭亡很久了，魏国已经得了天下，还追溯什么兴衰的祥瑞征兆呢！这块石头，是现在的一种异常现象，可能是将来的祥瑞预兆吧。”
皇帝派人到吴国用马去换珠玑、翡翠、玳瑁，吴王孙权说：“这些东西我又用不着，却能换来马，我有啥舍不得的。”就都给了来人。
评论
这段史料生动勾勒出魏明帝曹叡统治时期的政治图景，透过群臣的密集谏言与帝王的复杂回应，展现了曹魏中期皇权运作、君臣互动与治国理念的深层矛盾，其中蕴含的政治智慧与历史教训至今仍具启示意义。
直臣风骨：杨阜的“叩棺死谏”与制度反思
少府杨阜的两次上疏堪称古代谏言的典范。他开篇便以“思齐圣贤善治，总观季世恶政”立论，将桓灵二帝的失政与高祖文景的德治对比，直指帝王当以历史为镜。其第二段上疏更以“茅茨之尧”与“璇室之桀”的极端案例形成强烈反差，用“不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者”的尖锐警告，将宫室缮治提升到社稷存亡的高度。尤为震撼的是“叩棺沐浴，伏俟重诛”的死谏姿态，这种将生死置之度外的忠直，最终迫使明帝“手笔诏答”。
杨阜的政治实践更具深意：质问“缥绫半袖”是否合于礼法典制，使明帝“不法服不以见阜”；为省宫人怒杖御府吏，驳斥“禁密”之说，提出“国家不与九卿为密，反与小吏为密”的制度拷问。这种“严惮之”的政治效应，既彰显了直臣的人格力量，也暴露出曹魏宫廷制度中“禁密”与“公开”的内在矛盾——当皇权运作过度依赖“密令”而非制度规范时，必然遭遇正直官员的强力反弹。
治国分歧：军事优先与民生为本的战略博弈
散骑常侍蒋济与中书侍郎王基的上疏，揭示了当时曹魏面临的核心战略困境。蒋济以勾践、燕昭王的典故立论，主张“舍其缓者，专心讨贼”，代表了以军事解决吴蜀问题的强硬派思路；王基则引用“水则载舟，亦则覆
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