，这日子不适合打仗，兵家都忌讳。”拓跋珪说：“商纣甲子日亡，周武王不就是甲子日兴的吗？”晁崇没话说了。
冬天十月，丙寅日，慕容麟退到泒水设防。甲戌日，拓跋珪和慕容麟在义台开打，把慕容麟揍惨了，杀了九千多人。慕容麟带着几十个骑兵抢了老婆孩子逃进西山，最后跑到邺城。
甲申日，北魏攻下中山，后燕的公卿、尚书、将领士兵两万多人投降。张骧、李沈等人之前降过魏又跑了，拓跋珪进城后全赦免了。缴获后燕的玉玺、图书、仓库里的珍宝成千上万，按功劳分给了大臣和将士。追封弟弟拓跋觚为秦愍王，挖开慕容详的坟，把尸体砍了，又抓了杀拓跋觚的高霸、程同，灭了他们五族，还用大斧子把他俩剁了。丁亥日，派三万骑兵去支援卫王拓跋仪，准备攻打邺城。
后燕有人从中山跑到龙城，说拓跋珪势力不行了，司徒慕容德把邺城守得很稳。正好慕容德的奏表也到了，劝燕主慕容宝回南方，慕容宝赶紧大规模招兵买马，想夺回中原。派鸿胪鲁邃去封慕容德为丞相、冀州牧，南方的公侯州牧太守都让慕容德全权任命。十一月癸丑日，后燕大赦天下。十二月，调集的军队都到齐了，在驻地戒严，派将军启仑去南方探情况。
乙亥日，慕容麟到了邺城，又自称赵王，劝范阳王慕容德：“魏攻下中山后，肯定会乘胜打邺城。邺城虽然有储备，但城太大不好守，而且人心惶惶，守不住的。不如往南去滑台，靠黄河挡着魏兵，瞅准机会再动，说不定能把河北抢回来。”当时鲁阳王慕容和守着滑台，他是慕容垂的侄子，也派人来迎慕容德，慕容德答应了。
“内核解读”
这段记载是五胡十六国时期“乱世争雄”的典型切片——权力真空催生野心，迷信裹挟利益，忠诚随时崩塌，而“实力”与“决断”才是乱世的真正通行证。从现代视角拆解，能清晰看到古代政权更迭中的底层逻辑：
凉国之乱：迷信是野心的“外衣”，权力真空是祸根
郭黁的叛乱，本质是“借占卜之名，行夺权之实”。他抓准了凉国的致命破绽：统治者吕光年老病重，继承人（太子）无能，强势宗亲（吕纂）虎视眈眈——这是典型的“权力交接期危机”。所谓“火星犯东井”的天文预兆，不过是他煽动人心的工具：乱世中，普通百姓需要“天命”给行动找借口，野心家需要“迷信”给叛乱装合法性。
而整个过程里的人物选择，全是“利益优先”的乱世生存法则：
--王详轻易附和，是怕吕纂清算旧臣，属于“避险式投机”；
--杨统背叛吕纂，是赌郭黁能成事，属于“押注式背叛”；
--杨桓坚持“殉主”，反而是乱世中的“少数派”——这说明此时的“君臣伦理”早已让位于现实利益，忠诚成了奢侈品。
最讽刺的是郭黁的结局：叛乱失败后拿吕光孙子祭刀盟誓，看似“狠辣”，实则暴露了投机者的虚弱——当“天命”骗不了人时，只能靠残暴维持虚张声势，最终只会彻底丧失人心。而吕纂的果断（不躲段业、速回平叛）虽暂时稳住局面，却没解决“继承人弱、宗亲强”的根本矛盾，凉国的崩塌只是时间问题。
秦国姚兴：“治世伪装”下的乱世本质
姚兴的表现，比凉国更像“成熟统治者”，但骨子里仍跳不出乱世逻辑：
--治丧事件：用“孝”包装权力理性
大臣劝他“脱丧服办公”，李嵩劝他“穿素服尽孝”，姚兴选后者——表面是“顺孝心”，实则是用“孝道”巩固伦理权威。乱世政权最缺的是“合法性共识”，“孝”是低成本的凝聚手段，既不耽误理政，又能赚“仁君”名声，堪称古代版“公关操作”。
--人才政策：“多元包容”只为稳定
重用提意见的（杜瑾）、懂儒学的（姜龛）、写文章的（古成诜），本质是“分化拉拢”：用谏臣防决策失误，用儒者定社会秩序，用文臣搞舆论宣传。而古成诜“提剑斩韦
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