是会在狱中郁结不散。我私下发现古代的名流，很多人都精通法学；但现在的读书人，没人愿意把它当作自己的事业。即使有学习的人，也会被世人轻视，恐怕这部法律最终会永远落在小吏手中。现在如果设置《律》助教，依照《五经》的例子，国子生中有想学习《律》的，经过策试成绩优秀的，就加以提拔任用，来补充朝廷内外的官职，这样或许能激励士人们对法学产生向往。”皇上下诏听从了他的请求，但此事最终没有施行。
当初，林邑王范阳迈，世代承袭王位，夷人范当根纯攻打并夺取了他的国家，派使者进献金席等物品。皇上下诏任命范当根纯为都督缘海诸军事、林邑王。
北魏冀州刺史咸阳王拓跋禧入朝。有关部门上奏：“冀州有三千百姓称赞拓跋禧清正贤明，施行惠政，请求让他世代在冀州享受封邑。”北魏皇帝下诏说：“分封建立诸侯国虽然是古代的制度，但未必适合现在；划分疆土由君主决定，道理上不是等六州诸军事。
当初，北魏文明太后宠信宦官略阳人苻承祖，他官至侍中，掌管都曹事务，太后还赐给他免死诏书。太后去世后，苻承祖因贪污应当处死，北魏皇帝原谅了他，削去官职将他禁锢在家中，仍授予悖义将军，封佞浊子，一个多月后苻承祖去世。苻承祖掌权的时候，亲戚们争着攀附他来谋取利益。他姨母杨氏嫁给姚氏，唯独不这样做，她常常对苻承祖的母亲说：“姐姐你虽然有一时的荣耀，但不如妹妹我有无忧无虑的快乐。”姐姐给她衣服，她大多不接受；强行给她，她就说：“我丈夫家世代贫穷，漂亮衣服会让我心里不安。”不得已接受了，有时也会埋起来。给她奴婢，她说：“我家没粮食，养不起。”她常常穿着破旧的衣服，亲自劳作。苻承祖派车来接她，她不肯起身；强行把她抱到车上，她就大哭说：“你们这是要杀我呀！”因此苻氏家族内外都称她为“痴姨”。等到苻承祖失势，有关部门把他的两个姨母抓到朝堂。其中一个姨母被依法处置。皇帝见姚氏姨母贫困潦倒，特别赦免了她。
李惠被诛杀的时候，思皇后的兄弟都死了。李惠的堂弟李凤担任安乐王拓跋长乐的主簿，拓跋长乐因图谋不轨被诛杀，李凤也受牵连而死。李凤的儿子李安祖等四人逃跑躲藏才得以幸免，遇到大赦才出来。不久后，北魏皇帝寻访舅氏家族中还在世的人，找到了李安祖等人，都封他们为侯，并加授将军称号。不久后召见他们，对他们说：“你们的先辈，两次在当时获罪。君王设置官职是为了选拔贤才，因外戚身份而被举荐，这是末世的做法。你们既然没有特殊才能，暂且可以回家。从今以后，外戚中没有才能的人就照此处理。”后来又按照惯例将他们的爵位降为伯爵，取消他们的将军称号。当时人们都认为皇帝对待冯氏太优厚，对待李氏（李惠家族）太刻薄；太常高闾曾为此进言，皇帝没有听从。等到世宗尊崇宠信外戚家族时，就任命李安祖的弟弟李兴祖为中山太守，追赠李惠为开府仪同三司、中山公，谥号为庄。
【内核解读】
这段史料生动展现了北魏孝文帝时期的政治生态与社会风貌，从中可窥见多重历史信息与时代特征，值得深入剖析：
孝文帝的“孝道”与政治智慧
孝文帝在处理丧葬礼仪时，拒绝以占卜选吉日，坚持依“晦日”行事，表面看是恪守孝道、抒发对先祖的哀思，实则暗含以“礼”治政的考量。他在祭祀中严格遵循服制变化，从缟冠革带到祭服麻绳履，通过仪式强化宗法伦理，将“孝”转化为维系统治的精神纽带。面对穆亮关于“过哀致灾”的劝谏，他以“孝悌通神”回应，既维护了礼制权威，又展现出对传统孝道的绝对尊崇，这种将个人情感与政治伦理绑定的做法，是北魏汉化进程中“以礼治国”的典型体现。
制度革新与汉化加速
这段时期北魏的制度变革密集且深刻：明堂、太庙建成标志着礼制体系的完善，为汉化提供了仪式载体；大定官品、考核牧守则是官僚体系规范化的关键一步，打破了鲜卑旧制的粗放管理模式；废除“季冬
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