现代性经验。但树科通过方言写作赋予了这个陈腐意象新的解读可能。\"烧炮仗\"中的\"烧\"（粤语siu1）比普通话的\"放\"更具破坏性与仪式感，暗示着春节仪式中的暴力美学。而\"受孕\"的终极意象又将这种暴力转化为创造，形成毁灭\/诞生的辩证结构。这种解读使诗歌超越了地域风俗的简单记录，升华为对存在本质的思考——生命如同烟花，在方言的引信下完成刹那的辉煌。
《年卅晚睇烟花》的文本策略提示我们重新思考方言诗歌的现代意义。在普通话作为\"国家语音\"的今天，粤语写作不仅关乎文化保育，更是对单一美学标准的抵抗。树科这首诗的魅力，正在于它用方言的声音政治颠覆了主流诗歌的抒情模式，让\"叽哩哇啦\"的市井喧哗获得了诗学合法性。当我们在\"噼噼啪啪\"的音响爆炸中重读这首诗，或许能发现：真正的诗性正孕育于那些被标准语言排斥的语音褶皱中，就像夜空正在受孕的腹部，等待着词语的烟花将其照亮。
这种方言诗学在当代语境中的意义，或许可以借用阿多诺的论断：\"在错误的生活里不存在正确的生活\"，在标准化的语言里也不存在真正的诗歌。树科的实践告诉我们，唯有回到语言的肉身性，回到那些\"吱吱唦唦\"的声音现场，诗歌才能重新获得命名世界的能力。当天空在方言中受孕，产生的不仅是新的诗学可能，更是一种抵抗语言异化的生存策略。在这个意义上，《年卅晚睇烟花》不仅是一首节日诗，更是一首关于诗歌本身的元诗，它以烟花的绚烂姿态，完成了对方言诗学可能性的爆破式展示。
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