的时空延展，"四面楚歌"的历史回响，"接待"的机械循环，这些意象的重复不是修辞的贫乏，而是如德里达"延异"理论所示，在差异的重复中开辟意义的新维度。这种语言策略，恰似后现代主义的拼贴艺术，在解构叙事完整性的同时，构建起新的意义网络。
五、未来寓言的诗性重构
在技术奇点临近的时刻，树科选择以诗歌为诺亚方舟。当"后人类时代"不再是科幻叙事，而是迫在眉睫的现实，诗歌的使命不再是预言，而是如阿多诺所说"在冬夜里为春天命名"。诗人通过"热爱"的宣言，在技术焦虑与人文关怀之间架起桥梁，这种热爱不是盲目的乐观，而是如本雅明"灵光"理论中的辩证认知——在机械复制时代守护艺术的灵晕。
全诗在"呵呵呵"的笑声中收束，这种笑声不是廉价的解构，而是如巴赫金狂欢化理论中的"笑声哲学"，在笑声中完成对权威的祛魅，在狂欢中实现主体的重生。当"我哋"与"佢哋"的界限消融，当人类与后人类在诗歌中达成和解，诗人完成了对海德格尔"向死而生"命题的后现代转写——在技术深渊的边缘，诗歌仍是守护人性最后的方舟。
在这首四千言的诗学长卷中，树科以粤语为笔，以技术为墨，绘制出一幅后人类时代的《清明上河图》。这幅图景里，有对技术伦理的深刻叩问，有对语言政治的精妙解构，有对存在焦虑的诗意栖居，更有在文明转折处守护人性火种的坚韧。当珠江的潮水漫过赛博格的金属关节，诗歌仍在岸边生长，以方言的根须，锚定人类最后的尊严。
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