符号意义已经发生了本土化变异。
诗歌中的时间结构同样耐人寻味。从当下回忆(\"我冇谂到\")到历史追溯(\"我谂到\")，再到文化寻根(\"我睇咁甲骨文\")，最后回归现实认知(\"你哋嘟睇到咗\")，形成了一种螺旋式的时间意识。这种时间观不同于线性进步史观，而更接近本雅明所说的\"星座化\"时间——过去与现在在一个辩证意象中突然相遇。毛式\"以退为进\"的战略思想，在诗歌结构中获得了时间哲学的呼应。
《后退嘅进步》的语言实验还体现在文白夹杂的风格上。当\"甲骨文\"这样的雅言与\"咗\"、\"咁\"这样的粤语助词并置时，形成了文化记忆的多层叠加。诗人似乎在暗示：革命话语必须经过方言的过滤才能真正进入百姓的日常生活，正如外来思想必须经过本土化才能生根发芽。这种语言选择本身就体现了题目所说的\"后退嘅进步\"——通过回归地方性、日常性的表达方式，反而实现了革命话语的更新与传播。
在当代诗歌普遍陷入语言狂欢和私人叙事的潮流中，树科的粤语革命诗保持了对宏大历史的叙事野心，却又通过方言的解毒作用避免了意识形态的简单复制。这首诗最动人的地方或许正在于其矛盾性——用最地方的语言诉说最普遍的历史，用最日常的语调回忆最非凡的岁月，用最私人的否定(\"我冇有几多嘅本事\")承载最集体的记忆。这种诗学矛盾恰恰映射了当代中国复杂的精神状况：在全球化与本土化、现代化与传统性的撕扯中，寻找文化认同的艰难平衡。
《后退嘅进步》最终揭示了一个诗学真理：真正的进步或许需要某种后退——退向语言的本源，退向记忆的深处，退向被主流话语遮蔽的地方性知识。在这个意义上，粤语不仅是交流工具，更是抵抗文化同质化的诗学武器。当诗人用方言重述革命史诗时，他实际上在进行一场安静而彻底的语言革命——让历史回到人们的舌尖，回到声调的起伏之间，回到日常生活的肌理之中。这种以退为进的诗学策略，或许正是文化传承的隐秘智慧。
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