第213章 在旧说与新说之间：求一个“理路通透

清代学者章学诚在《文史通义》中言：“读书如攻木，先其易者，后其节目。”所谓“攻木”，旨在剖析纹理，通达其理。读书之最高境界，亦在于此——“理路通透”。这四字箴言，看似平易，实则是抵御两种常见偏颇的定盘星：一曰“拘泥旧说”，一曰“附会新说”。唯有持守此心，我们方能在卷帙浩繁的故纸堆与光怪陆离的新潮论中，寻得思想的真金，而非迷失于概念的迷雾。

“拘泥旧说”就好像给心灵建造起了一座看不见摸不着的笼子一样。那些陈旧过时的说法通常都是一些非常经典且具有权威性和代表性的东西，可以说是经过千万年岁月沉淀下来的智慧结晶，所以对于这些老祖宗留下来的宝贵财富，我们理应对它们抱有足够多的敬畏之情才对。但是如果这种敬畏过度了甚至变成盲目崇拜或者迷信的时候，那么原本应该被视为珍宝一般对待的经典反而会成为束缚住人们手脚让其无法自由行动的枷锁。

想当年汉朝时期的儒生们在研究经书时总是严格遵守师门传下来的学说理论并且坚持着所谓的疏不破注原则，有时候仅仅只是为了解释清楚曰若稽古这么简单的四个字就要花费好几万字来做注释说明。这样一来虽然学术传统可能能够继续流传下去但与此同时也使得学者们思维变得越来越呆板缺乏创新精神以及灵活性等方面存在很多问题导致整个学术界都陷入一种死气沉沉毫无生气的状态之中。

其实这些人并不是没有去阅读书籍学习知识而是把书本给读得太死板太教条化了完全把古代圣贤说过的话当成了不能违背不能超越的至高无上的绝对真理看待结果导致自己失去了用属于自己独特视角观察认识这个丰富多彩大千世界还有凭借自身内心真实感受理解体会各种文学作品内涵意义等重要能力。

这种情况正好符合了朱熹曾经批判过的那种现象即:读书不可先立说,这里面提到的那个实际上就是指事先给自己设定好一套坚不可摧不容置疑的陈旧观念体系之后再不管三七二十一地硬要把所有相关文献资料统统塞进这套固定模式里面去。像这样子读书最后看到的无非全都是前人们已经表达过的想法观点根本听不到半点来自于自己内心深处真正声音。

如果把“拘泥旧说”比作给自己划定一个狭小的牢笼，那么“附会新说”则如同随波逐流一般，这两种做法都偏离了“理路通透”的根本宗旨。自近代以来，西方学术逐渐传入东方，各种各样的主义、理论和范式如潮水般涌来，为我们理解传统文化提供了全新的视角，这本应是一件有益之事。

然而，如果在阅读书籍时，心情浮躁不安，迫不及待地想要通过文本来证明某种流行的理论观点，甚至牵强附会地让古代作者穿上并不合身的“洋装”，那就很容易陷入“附会”的误区之中。例如，在读《红楼梦》的时候，不去仔细品味曹雪芹所描绘的人物情感世界以及那个时代社会的内在脉络，反而急着将这部作品塞进“阶级斗争”、“精神分析”或者“结构主义”等现成的框架里，硬要让它符合这些理论模型，结果就像是削掉自己的脚趾头去适应那双不合适的鞋子一样，使得原本一部充满生命力且情节丰富的伟大着作，变成了一堆毫无生气的理论注释。

这种所谓的现象，表面看起来似乎很新颖、时髦，但实际上和那种拘泥于陈旧学说的做法一样，都体现出一种思维上的懒惰性——它们都不约而同地选择放弃自己去独立思考以及仔细研读文本所需要付出的艰辛努力，反而将注意力转向寻找那些已经存在的现成答案或者简单粗暴的标签。这样做虽然能够使人对一些知识产生短暂的满足感，但同时也使得人们逐渐偏离了真正的智慧核心。

那么，究竟什么才叫做“理路通透”呢？其实啊，这可不是那种简单粗暴的折中和稀泥哦！相反，它代表着一种更为高深、更具智慧的思考境界——也就是所谓的思维自觉性啦！具体来说呢，要想做到“理路通透”呀，得先学会用一颗宁静淡泊的心去直接面对那些文字作品哦~就像孟子他老人家曾经讲过的那样：要用自己的心思去揣摩作者的志向和意图。