第90章 省躬讥诫 （xing gong ji jiè）， 宠增抗极 。

” 的思想源头可追溯至先秦典籍中的 “戒盈” 思想。《周易?乾卦》“上九，亢龙有悔”，意为龙飞到极致的高空，必然会有悔恨，直接揭示了 “物极必反” 的规律，与 “宠增抗极” 的核心逻辑一致；《老子》第九章云：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，更是直接警示人们，财富、权势累积到极致若不知收敛，必然会招致祸患。

作为固定短语，“宠增抗极” 同样出自《千字文》，与 “省躬讥诫” 并列，形成 “修身以避祸、戒盈以自保” 的辩证关系。《千字文》将其纳入启蒙教育，旨在从小培养孩童 “居安思危、戒骄戒躁” 的意识，使其在未来面对宠荣时能保持清醒，避免陷入败亡之局。

（二）“宠增抗极” 的三重演化：宠积、抗生、极亡

“宠增抗极” 并非简单的 “宠荣致败”，而是一个包含 “宠荣累积 — 心态异变 — 败亡降临” 的完整演化过程，每个阶段都有其鲜明特征，揭示了风险从潜伏到爆发的规律：

1. 第一阶段：宠增 —— 外在条件的累积与诱惑

“宠增” 是整个过程的起点，指宠爱、权势、财富等外在条件的逐步积累。这一阶段的核心特征是 “诱惑潜伏”，初期的宠荣往往带来积极的反馈，如他人的奉承、地位的提升、利益的获取，容易让个体产生 “理所当然” 的认知，忽视潜在的风险。

“宠增” 的来源多样，可能是君主的恩宠（如大臣得到重用）、家族的荫庇（如富二代继承巨额财富）、自身的成功（如企业家取得商业成就）。无论来源如何，“宠增” 的本质是外在资源的富集，而这种富集必然会带来两种影响：一是满足个体的物质与精神需求，使其产生愉悦感；二是弱化个体的危机意识，使其逐渐放松对自身的约束，为后续的 “抗极” 埋下隐患。

例如，西汉的霍光，受汉武帝托孤，辅佐汉昭帝、汉宣帝，权倾朝野，成为 “一人之下、万人之上” 的权臣，其 “宠荣” 达到顶峰（宠增）；初期霍光尚能谨守本分，但随着权势的不断累积，他逐渐放松了对自身的约束，为家族的覆灭埋下了伏笔。

2. 第二阶段：抗生 —— 心态的傲慢与行为的放纵

“抗生” 是整个过程的关键转折，指个体在宠荣累积到一定程度后，心态发生异变，滋生傲慢、自负、不驯顺的情绪，进而导致行为的放纵。这一阶段的核心特征是 “自我膨胀”，个体因长期处于优越环境中，逐渐丧失对自身的清醒认知，认为自己 “无所不能”，开始无视规则、轻视他人、放纵欲望。

“抗生” 的具体表现的为三个方面：

心态傲慢：看不起他人，认为自己的能力、地位远超常人，对他人的建议、批评置若罔闻。如三国时期的马谡，因得到诸葛亮的赏识（宠增），逐渐变得傲慢自负，认为自己 “熟读兵书，天下无敌”，最终不听王平 “当道下寨” 的建议，导致 “街亭失守”；

行为越界：无视道德规范、法律法规，为满足自身欲望而肆意妄为。如清代的和珅，因得到乾隆皇帝的宠信（宠增），权倾朝野，逐渐变得贪婪无度，大肆贪污受贿，其家产相当于清政府十五年的财政收入，最终因 “贪赃枉法” 被嘉庆皇帝赐死；

权力滥用：利用手中的权势打压异己、谋取私利，破坏社会公平与秩序。如唐代的杨国忠，因杨贵妃的关系得到唐玄宗的宠信（宠增），担任宰相后，专权误国，打压张九龄等忠臣，最终引发 “安史之乱”，自己也被乱兵所杀。

3. 第三阶段：极亡 —— 危局的爆发与败亡的结局

“极亡” 是整个过程的必然结果，指当傲慢与放纵达到极致时，必然引发内外危机，最终导致个体或家族的败亡。这一阶段的核心特征是 “物极必反”，正如《周易?否卦》所言：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，当负面因素累积到极致，必然会引发全面的崩溃。