第212章 假面与真我：当文思沦为优戏

的文人，将会如何地愤愤不平呢？又将会怎样开怀大笑呢？更或者说，他们会说出什么样的话语来评价这一现象呢？

我认为，如果是那些真正意义上的古人，比如那位宁愿拖着尾巴在泥地里爬行也不愿出仕为官的庄子先生，面对这样一个举世皆在盲目效仿他人而失去自我本真的情景时，也许只会发出一声充满怜悯和嘲讽意味的冷笑罢了。他可能会质问道：你们这些人学习我的文章风格，但是否明白我所追求的那种“逍遥游”境界背后隐藏着对于精神层面绝对自由的极度渴求呢？你们只是一味地去模仿我表达愤慨之情的方式，难道就没有像我一样拥有过那种对这个世界上所有虚假事物都有着深刻透彻认识的能力吗？

古人之所以能够成为古人中的佼佼者，正是因为他们具备独一无二的创造力以及蓬勃旺盛的生命力啊！他们运用专属于自己独特的表达方式，成功地回答了所处时代最为关键重要的问题。倘若李白这位诗仙目睹到后代之人仅仅知道去刻意模仿他那如同天马行空般豪放不羁的行文格式，却完全丢失掉了他那敢于蔑视权贵、傲视群雄的铮铮铁骨。

倘若杜甫这位诗圣察觉到后来者们只不过是在拙劣地抄袭他那凝重深沉且抑扬顿挫的诗歌韵律格调，然而却早已忘却了他那颗始终牵挂国家命运、心系百姓疾苦的赤诚之心——那么毫无疑问，他们不仅丝毫感受不到任何欣喜愉悦之意，恰恰相反，内心深处必定会涌起一股遭受误解、遭到亵渎之后的强烈愤恨情绪。他们或许会语带嘲讽地说：“尔等尽得我之皮相，奈何独失我之魂魄。”

说到底，张岱所抨击的并不是对于传统文化的研习和传承，恰恰相反，他极力倡导的正是要深入理解并汲取古代文化中的精华。然而，他所反对的则是那些毫无主见、盲目模仿古人风格的所谓“文人雅士”们的做法——他们就像是舞台上的演员一样，只会按照既定的剧本和套路来表演，完全失去了自身独特的个性魅力以及创新精神。

实际上，先辈们给我们遗留下来的宝贵财富，绝不仅仅只是供我们安身立命之所或者遮风挡雨之屋那么简单；它更应该成为引领我们不断向前探索未知领域、开阔视野眼界的得力工具或桥梁纽带！同时也不能将其视为束缚住我们思维观念发展进步的枷锁镣铐，而应当把它们当作点燃创意火花、推动文学艺术蓬勃繁荣的源头活水才对呀！

所以说呢，如果想要成为一名名副其实的优秀创作者，那就必须具备敢于放下身段、勇于挑战权威的非凡胆识和气魄才行哦！也就是说，得先从对古圣先贤们过度尊崇甚至迷信盲从的心态当中挣脱出来，然后鼓足勇气去正视当下这个社会现实环境，并用心聆听来自心底最深处那股真实且纯粹的呐喊声。

只有这样做，才能运用符合当今时代潮流趋势的表达方式，准确无误地传递出此时此刻人们心中普遍存在着的种种疑惑不解之处以及对于未来美好生活充满憧憬期盼之情。此外还要通过亲身经历过的点点滴滴来精心雕琢打磨出专属于自己个人特色的文字符号（即：“语”）、诙谐幽默风趣（即：“笑”）还有义愤填膺愤慨（即：“愤”）等诸多方面特质元素哟！

否则，文字再工整，也不过是墓穴里的唐三彩，虽斑斓，却无生气；文章再古雅，也只是一场持续千年的堂会，台上的“优人”换了一茬又一茬，唱的，却永远是别人的戏文。唯有当文人敢于撕下假面，以“我手写我心”，笔墨间才能流淌出这个时代真正的风骨与气血，那才是对古人精神最富创见、也最为真诚的继承。