驾行矣”这句古训，就像一根无形的线，将不同时代的“闻召而行”串联起来，让中华民族的责任担当精神，在一次次的召唤与行动中，代代相传。
三、不同地域的“应召习俗”：担当与守信的多样表达
中国地大物博，不同地域有着不同的地理环境、历史背景和生活习惯，这也让“应召”习俗呈现出丰富多样的表达形式。无论是东北的“应召扛活”、西北的“应召救灾”，还是江南的“应召治水”、西南的“应召护林”，每个地方的“应召”方式，都带着浓郁的地域特色，却又不约而同地坚守着“担当与守信”的核心。
在东北的农村，每到农忙时节，村民们都会互相帮忙，称为“扛活”。如果哪家需要帮忙，只要在村口喊一声，或者去邻居家打个招呼，村民们就会立刻放下手中的活计，赶来帮忙。东北人把这种“应召扛活”视为理所当然，他们认为，邻里之间就应该互相帮助，接到“召唤”，就必须立刻行动，不能拖延。有一次，东北的一位村民家要收割玉米，家里人手不够，他就在村口喊了一声：“谁家有空，来帮我收玉米啊！”没一会儿，就来了十几个村民，有的拿着镰刀，有的推着小车，都赶来帮忙。大家一边收割玉米，一边聊着天，欢声笑语不断。到了中午，主人家准备了丰盛的饭菜，招待大家。村民们说：“都是乡里乡亲的，你喊了，我们哪能不来呢？互相帮忙，庄稼才能收得快。”这种“应召扛活”的习俗，体现了东北人对邻里需求的重视，也展现了他们“闻召即动”的担当。
在西北的黄土高原上，旱灾和水灾是常见的自然灾害。每当灾害发生，村里的老支书就会召集村民们一起救灾，村民们只要接到“召唤”，都会立刻赶来。西北人把这种“应召救灾”视为自己的责任，他们认为，只有大家齐心协力，才能战胜灾害，保护家园。有一次，西北的一个村庄遭遇了旱灾，村里的水井都干涸了，庄稼也快枯死了。老支书召集村民们开会，说：“我们得一起去山里找水，不然庄稼就全完了。”村民们纷纷响应，有的拿着锄头，有的拿着水桶，跟着老支书去山里找水。他们翻了一座又一座山，走了十几里路，终于找到了一处山泉。大家立刻动手，挖渠引水，把山泉的水引到村里的稻田里。经过几天的努力，村里的庄稼终于得救了。村民们说：“老支书召唤我们，我们就必须来，这是为了我们自己的家园，不能偷懒。”这种“应召救灾”的习俗，体现了西北人对家园的热爱，也展现了他们“不俟驾行矣”的守信。
在江南的水乡，河流纵横交错，水灾频发，治水成为了村民们的重要任务。每当需要治水，村里的族长就会召集村民们一起参与，村民们只要接到“召唤”，都会立刻放下手中的活计，赶来治水。江南人把这种“应召治水”视为自己的使命，他们认为，只有把水治好，才能保证家园的安全，让生活安稳。有一次，江南的一个村庄遭遇了水灾，河水漫过了河堤，冲进了村里。族长召集村民们说：“我们得赶紧加固河堤，把水挡回去，不然村里的房子就全淹了。”村民们纷纷响应，有的扛着沙袋，有的拿着铁锹，都投入到治水工作中。他们冒着大雨，日夜奋战，终于加固了河堤，把水挡了回去。村民们说：“族长召唤我们，我们就必须来，治水是为了大家，不能拖延。”这种“应召治水”的习俗，体现了江南人对家园的责任，也展现了他们“闻召即行”的果敢。
在西南的少数民族地区，森林资源丰富，保护森林成为了村民们的重要责任。每当需要护林，村里的“寨老”（少数民族村寨中的长老）就会召集村民们一起参与，村民们只要接到“召唤”，都会立刻赶来。西南的少数民族把这种“应召护林”视为自己的义务，他们认为，森林是他们的家园，保护森林就是保护自己的生活。有一次，西南的一个彝族村寨发现有人在偷砍树木，寨老召集村民们说：“我们得赶紧去阻止他们，不然我们的森林就被砍光了。”村民们纷纷响应，有的拿着木棍，有的拿着火把，跟着寨老去阻止偷砍树木的人。他们赶到现场时，偷砍树木的人正在砍伐一棵大树，村民们立刻上前阻止，向
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