仙之资的，依某看，兴许大先生就要成为近古以来首位以地仙证金的人！”

程心瞻听到他这样说，笑著摆了摆手，道，“道友谬讚了。”

此时，他心里也很意外，著实没想到钱博雅对天上的事了解的真还挺详细，尤其是散仙界和神仙界的区別。就这个事，其实自古至今，天底下绝大多数人都是不知道的，认为三重天上就是仙界，並把仙界与天庭混为一谈，殊不知仙界还有上下高低之分，位於上界的天庭更是散仙界仙人眼中的高不可攀之地。

至於飞升之別，程心瞻其实比钱博雅知晓的更多、更详细。他不必“据说”“据传”“相传”什么的，三清山的白纸黑字上就有说明。在古时，飞升就分两种，一种是“见四飞升”，一种是“见九飞升”，说的就是飞升时天上天门出现时显现的位置。

此外，还有一点钱博雅没说到，就是大门的名字，九重天上的天门，那叫大天门，四重天上的那个，只能叫小天门。而远古之时天上之所以这么安排，那也是有讲究的，所谓：“地四生金，天九成之”，【四】和【九】这两个数字本来就是对应金德的，【四】

小而【九】大，【四】在下而【九】上，刚好对应“见四飞升”为金性初发，“见九飞升”为金性得证。

这两种飞升方式，合称为“四九得道”。

只不过，在凡间俗世里直接“见九飞升”实在是极少见，即便在古时，那也是千百年难得一遇。多数证金者，还是先见四，过小天门，然后从灵空仙府飞升见九。但这种飞升，只能在灵空仙府里看到动静，凡间又是看不到。而对於普遍的凡间中人来讲，“见四飞升”那都是高不可攀，虚无縹緲之事，並且，四九两处天门的差別，落在修为不济者眼里，就是两团悬在高天上的光，哪里还能分出个什么大小高低出来。

所以，別说近古了，就是在前唐之前的上古，对於凡间的绝大多数修行者，如果不是有跟脚有传承的话，也是不知道这两者之间的差別的，以为天上就是仙界，凡间修士飞升都是去往同一个地方。

正因如此，所以“见九飞升”知道的人极少，甚至有些福源深厚之人，因“功德飞升”，直接见九去了天庭，就是他自己也是上天之后才晓得还有一个四九的差別。是故，“见九飞升”、“见四飞升”以及“四九得道”这些词，只在极少数的仙宗高层口中流通，平时说得很少。而取而代之的，是四等飞升象，即：下八品、中八品、上八品以及超品。

古往今来飞升的那么多，飞升时又伴隨著天地异象，而这些异象又各不相同，所以即便眾多的凡间中人不晓得“散仙界”和“神仙界”的差异、分不清见九大天门和见四小天门的区別，但是，凭著朴素的观测认知，人们还是自然而然的將飞升异象分出了个三六九等，这便是四等飞升象的来歷。

这种朴素的观测认知，正因其朴素，往往便有著非同一般的准確性。就山中秘籍记载，超品飞升象，诸如“拔宅飞升”、“受詔飞升”这些，都是属於“见九飞升”。而上八品飞升象中，有一些属於是“见九飞升”，例如“登龙飞升”、“踏电飞升”，但有一些则是属於“见四飞升”，例如“冲举飞升”、“烟引飞升”。至於中八品的“御剑飞升”、“乘槎飞升”等等以及下八品的“羽化飞升”、“蝉蜕飞升”之流，这些全都是归於“见四飞升”。

至於钱博雅所说的，地仙修至金仙境后，能直接见九飞升天庭的传闻，也確实不仅仅只是传闻，是真实存在的。程心瞻知道例子，上清祖师紫虚元君，便是在东晋时证得金仙，见九飞升。是时，句曲山的地肺玄黄气喷薄而出，化为黄龙，背负元君直上九重天，是为：“登龙飞升”。

而自家仙翁，也是见九飞升，但自家仙翁合的是霖云，走的是天仙路子。只是他老人家功参造化，成天仙时见四不入，以天仙之身留世数百年，然后证金见九，“天沐飞升”。

遥想当年，自己一行人在庆州凤阳地宫里见到金铭子前辈，兼墨曾问及麒麟祖师的情况，麒麟答说並未在天界见到祖师。其原因就在，金铭子飞升的是散